这个无就是从这个地方显出来，不把它做任何特殊的规定。
哲学家对常识可以有不同于众人的理解，但不能是反常识的。这是干脆怀疑老子并不是真实的历史人物了。
而属性总意味着某种分别。在《老子》的政治空间里，是要有起码的等级秩序的。《老子》论无为处甚多。此时若没一点儿悠远超然的情怀，身心俱满，是难以久长的。《老子》第二十五章亦曰： 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
它有颜色、质量、温度、形状等属性。恒有欲也，以观其所徼。素患难，行乎患难(《礼记·中庸》)。
姑慈而从，妇听而婉：礼之善物也。我认为儒家在观察问题、分析问题上，一个十分显著的特征，就是善于杂于利害，见利思害，见害思利，讲求适度，不走极端，体现出浓厚的朴素辩证认识论精神。文质关系方面，既注重内容，又注重形式，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。而嫂溺援之以手谓之权变。
从某种意义上说，一个人做到出淤泥而不染的确难能可贵，然而要做到濯清涟而不妖则更是大的考验。其文化观念牢牢地植根于日出而作，日落而息之中原农耕文明的沃壤，水银泻地似地渗透于所有人们的日常生活之中，指导着人们上至治国安邦（助人君，顺阴阳，明教化），下迄修身养性（修身、齐家吾日三省吾身）的全部活动。
道理很简单，见利而忘害，不利的因素就有恶性发展的可能，最终影响整个事业的结局，酿得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜，空欢喜一场。为此，儒家才积极地坚持更化立场 儒家的朴素辩证思想方法论，也反映在其把握经权关系，在周虽旧邦前提下，倡导其命维新的开放、改良、进化宗旨上。知权而不知经，不知权者也(《增广注释音辩唐柳先生集》卷三《断刑论下》)。另一方面又必须注意适当的灵活性：便宜从事、行权、通权达变。
这正如老子哲学中的美丑、难易、长短、高下、前后、有无、损益、刚柔、强弱、祸福、荣辱、智愚、巧拙、大小、生死、胜败、静躁、轻重一样，彼此间都是对立的统一和普遍的联系。所谓经权关系问题，其实质性的内涵，便是体现为如何正确地处理政治上的原则性与灵活性之间的关系。而只有具有强烈忧患意识的人，才能够始终秉持满招损，谦受益的古训，战战兢兢，如履薄冰，最终跨越这个巨大的陷阱，实现人生的升华。哪一方面过分，则当有意识加以抑制，恩威并施，宽猛相济，不离中道，以此求得最佳的治理效果，正如孔子所说的那样，是政宽则民慢，慢则纠之以猛。
美国现在之所以能有一百年的世界霸权，跟它战略文化里面重要的一条原则是有很大关系的，就是它始终在寻找对手，甚至有意识地制造对手。总之，一切要允执其中。
而管理目标的确立与管理境界的追求，必须做到谦益节制，兼容并蓄。这实际上是儒家忧患意识的简洁表述，告诉的是人们在不同环境下如何做人，怎般处世的深刻含义。
你看它一战的时候，以奥匈帝国、德国为对手。(《礼记·经解》)同样，有些看似不利的事物，甚至是有害的东西，其实也包含着有利的成分。经非权则泥，权非经则悖。又如何休，一方面恪守执一守经的立场，强调儒学纲常伦理原则永恒不可动摇。第一，受经权观原则的指导与规范，儒家在治国方面确定了一系基本宗旨，如等级尊卑的有序管理模式、德治教化的价值取向原则、正己及人的管理示范形态、仁义礼乐的人本管理精神、用中适时的管理操作方法，等等，这些都属于经的范畴，都是必须坚持、不可动摇的大经大法。(《礼记·乐记》)所以，反映在治国问题上，管理思维的选择与管理艺术的运用，必须做到文武并用，刚柔相济。
正是因为有这样的理念作坚实的支撑，儒家思想在其总体精神不作重大改变条件下，其具体细节、具体方法总是处于生生不息的调整与充实之中，以最大限度地满足特定时期的各种需要，即所谓苟日新，又日新，日日新。理想追求方面，既追求大同，祖述尧舜，又憧憬小康，宪章文武。
天下万事万物，没有无害之利，也没有无利之害，两者如影随形、相生相成，胜利和失败仅仅是一线之隔，胜利中往往隐藏着危机，而失败里也常常包含着致胜的因素。由此可见，一个人在逆境中奋斗、自强固属不易，而在顺境中善始善终，戒骄戒躁，自重进取其实更难。
儒家思想以切合人事、具体实用的风貌主导中华民族独特文明体系的构建，反映出浓厚的实用理性与入世旨趣。欧阳修也强调指出：夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺(《新五代史.伶官传序》)常言道，除恶务尽，但是，按逆向思维的逻辑，其实应该是除恶不能务尽，留有敌人、留有对手是人们自身存在和发展的前提。
从这个意义上说，建立在朴素辩证思想方法论基础之上的儒家经权观理论，的确是儒家思想能够与时俱进、更化嬗变的不竭生机与强大动力。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴。再如柳宗元，也强调经与权互为存在的条件，经与权的统一谓之大中之道：经也者，常也。它的宗旨在于为解决理想与现实（或者说原则与实践）之间的矛盾或冲突创造必要的契机，提供适当的手段。
其中出淤泥而不染所表达的是，一个人不屈服于恶劣的环境，自尊自强，从逆境中奋起，从挫折中进取。无论是在历史上，还是在现实中，都有这么一些人，当他们在名微位卑之时，往往能锐意进取，自强不息，最终成就一番气象。
《礼记·曲礼上》有言，敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极，它提酲人们最大的危险，来自于志满意得，放松警惕，沾沾自喜，无所用心，让胜利冲昏头脑，让太平销磨斗志。可以这么说，这个思路它贯穿于始终。
二战结束了，冷战了，以苏联为对手。《孟子》：君视臣为手足，臣视君为腹心。
总之，只有拥有这种朴素辩证的哲学智慧，才能够做到灵活机变，牢牢掌握住主动权，才能立于不败之地，游刃有余，左右逢源。一句话，目前是什么状况，就安于什么状况，不羡慕份外的东西，同时要善于兼容并蓄，博采所长，使品德各异，能力有差的各类人在治国中都能发挥自己的不同作用。君视臣为土芥，臣视君为寇仇。而濯清涟而不妖，则是喻指为人在顺境中始终保持头脑的冷静和清醒，不忘乎所以，脚踏实地继续前进。
这对于统治者来说在用人上就要秉持宽松的尺度，切不可求全责备，即所谓水至清则无鱼，人至察则无徒的道理，正确的态度应该如荀子所说，是君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂(《荀子·非相》)。我这里仅仅想就儒家的思想方法论谈点自己粗浅的看法。
在社会政治生活中，一方面要强调原则性：执中，执一，守经。天不变，道亦不变(《汉书·董仲舒传》)。
然而，当其战胜逆境，走出困厄，功成名就之后，却踌躇满志，忘乎所以，贪图安逸，追名逐利，徜徉于温柔之乡，沉湎于酒肉之林，背叛自己的过去，走向失败的深渊(《礼记·经解》)同样，有些看似不利的事物，甚至是有害的东西，其实也包含着有利的成分。